活动更加隆重，对诸神的彩绘妆銮也更加讲究，更为豪华。天上圣母妈祖、开台圣王郑成功、开漳圣王陈元光凸显其地域特色。妈祖脸庞丰硕圆整，眉似弯月，鼻梁细直，樱桃小嘴，似唐妆仕女，透露出高雅华贵而静谧温柔的气质，妈祖的女性美与配祀的部属千里眼、顺风耳的阳刚美，形成鲜明对比，构思颇为奇妙。而多处韩文公祠内韩愈塑像的气宇神采，呈现出忠君爱民之相。台南三山国王庙内清乾隆年间所建韩文公祠，供奉木雕神像，身着唐朝官服，右于执如意，脸庞丰硕，浓眉长须，气宇轩昂，加之左右配祀的文昌帝君与韩湘子，无不受民敬戴。可以说韩愈在中原河洛故里，也没有获得此等殊荣。孚佑帝君吕洞宾木雕，赋予道骨仙风的造型美。
台湾木雕神像，比较普遍，且以小型为主。材质多为檀木、樟木。雕造师在艺术风格上，泉州派注重神像整体态势，外形美观；漳州派追求精致整修，细微刻划；福州派为二者的综合。雕像前择定吉日良辰，举行“开斧”仪式，雕造师在木胎上线绘神像形体轮廓，再视木质纹理，由下往上雕造，如血脉上注。雕成后砂纸打磨，用胶水调黄土涂一层，整修光滑。再以砖磨细粉拌桐油，揉成条形黏贴，修饰后敷上金箔，再行粉绘，并用细笔描画面部五官，即所谓“开面”。最后经“开光点眼”，置备“七宝”，或背后挖小洞封藏圣物，真正意义的神像，才大功告成。雕造师以其虔诚加技艺，成为造神的人，在民间获得尊重。台湾神像以小型为多，台座或坐椅或骑乘，与神像连体，通常用一块木头雕就。这与洛阳民俗博物馆所藏木雕神像相同。
岁月沧桑，面对台湾神教崇拜的炽热和雕造工艺的传承，我们可以想象，明清和民国年间中原河洛地区神教崇拜和雕造工艺的景观。民俗馆馆藏的木雕神像，只不过是破除封建迷信，尤其是“文革”破“四旧”，劫后幸存的一些民间小型作品罢了。精美者少，粗劣者多。与台湾神教崇拜的传承有绪，雕造师对神像精益求精的环境氛围，大不相同。
（责任编辑：耿坤）