活动时所使用的器物。藏传佛教法器大致分为六类，即礼敬类、持验类、护魔类、称赞类、供养类、劝导类。后来法器也有分为八类的，是根据后弘期藏传佛教法器的功用来划分的，有礼敬、称赞、持验、庄严、供养、护魔、劝导、容置八大类。据传法器起源于古代天竺佛教时期，如金刚杵、金刚橛等法器原为印度兵器，被佛教作为法器来使用了。西藏佛教后弘期是法器发展的重要时期。这个时期的法器种类繁多，神圣威严。重庆中国三峡博物馆（重庆市博物馆）藏有186件法器，大多年代定为民国，笔者认为不是很确切。本文拟就六件馆藏藏传佛教法器作详细分析，认识其时代特征，为确定它们的真实年代提出证据。
一、法螺
法螺为礼敬类法器。该法螺为白色右旋海螺。法螺上嵌有铜质边饰，即镶翅法螺。铜饰片上纹饰分两个部分：一部分施五朵捶揲而成的莲花和錾刻而成的莲叶；另一部分施錾刻而成的云龙纹、莲花纹以及几个乳丁纹。铜饰片一侧边缘施有大小不一的连珠纹，其余边缘錾刻有绳索样的纹饰。铜饰片用铆钉装在海螺上（见图1、图2）。
海螺有左旋和右旋之分，所谓“旋”是指螺尖朝上时螺纹的旋转方向，螺纹顺时针方向称右旋螺，螺纹逆时针方向的纹称左旋螺。右旋海螺，藏语称为“东嘎叶起”，是藏传佛教僧侣从事佛事活动、讲经说法时吹奏的法器。法螺有装饰和不装饰两种。不装饰的法螺一般供奉于正殿，置青稞之上。而有装饰的法螺一般用于法事活動，通常嵌有金、银等材质，华丽无比。法螺多选择白色海螺制成。据传在鹿野苑释迦牟尼初转法轮时，就开始以白色右旋海螺作为圆满吉祥的象征。所以说，海螺用作佛教法器约有两千多年的历史。
该法螺的装饰纹样有捶揲的六瓣莲花纹、乳钉纹，形态较为规范。法螺上錾刻结节状的连珠纹，在清代晚期佛像莲座上颇为常见。故这只法螺的制作时代应为清晚期。
二、铜胎掐丝珐琅鎏金太平有象烛台
烛台分底座、象、莲台和瓶四部分，其中底座、象和莲台均为铜质，瓶为玉质。束腰八边形底为铜胎掐丝珐琅彩，座的上、下缘錾刻回纹装饰带，座底附云纹八足，束腰施镂空圆形和长方形组合纹带。掐丝珐琅彩为莲花纹。底座上方边缘设八边形象牙围栏（见图3）。
鎏金铜象立于八边形底座上。低眉回首，长鼻弯曲，长牙前伸。以阴线刻出大象皮肤上的皱纹。大象头部、背部等处均施有连珠纹样的鞍辔，上面镶嵌珊瑚等宝石的莲花。有的莲花下方流苏镶嵌的宝石已脱落。象背披有三层锦缎，最底层为长方形锦缎施掐丝珐琅卷草莲花纹，下垂的边缘装有白色象牙流苏；中层锦缎采用花丝工艺，制成长方形，两端呈卷云纹，锦缎遍施网状六瓣花纹，并短于底层；上层锦缎为方形连弧状，采用掐丝珐琅，施红蝙蝠莲花纹组合图案。
象背锦缎上承载一束腰莲花座，束腰上的一周连珠，珠粒硕大且圆润。莲座下为单层覆莲，莲瓣肥厚丰腴；上为双层仰莲，莲瓣丰厚，尖部略翘。
莲花座上置青绿玉双耳瓶，双耳为兽首衔环。方口沿，平唇，溜肩，鼓腹下方内收明显。溜肩和下腹部均镌刻凸弦纹、蕉叶纹的组合纹饰，腹部施蝙蝠、莲花、荷叶等纹样。
烛台象驮宝瓶寓意“太平有象”，又称“太平景象”“喜象升平”，都是取“河清海晏”“民康物阜”之意，应为汉地民俗题材。此类题材的烛台在清乾隆年间十分流行。
该烛台象背上施有连珠带的鞍辔，与莲花座束腰上的连珠一样，珠粒圆润。瓶下莲座，莲瓣均肥厚饱满，尖部略翘，这都是明代、清早中期装饰特征。这对太平有象烛台，造型别致，制作精良，纹饰华丽，应为清乾隆时期所造。此后，这类题材的烛台渐少，且制作粗糙，造型拙劣。
作为佛堂的组合供器，由一对烛台、一对瓶和一只香炉组合为佛堂五供。这对烛台，在象身上的鞍辔，施莲花，并镶嵌有珊瑚等不同颜色宝石，此做法与藏传佛教造像上的璎珞、宝冠镶嵌宝石的做法颇为相似。烛台的装饰题材以莲花、连珠为主，其宗教意义较为明显。由此推测，这对太平有象烛台是清代中期藏地寺院在汉地定制的供器。
三、嘎巴拉碗
该嘎巴拉碗用人的头盖骨制成，无任何装饰（见图4）。嘎巴拉碗是藏传佛教的法器，以人头盖骨制成，取其无常之意。而人骨来源主要是一些修行有成的高僧大师，依其遗愿制成法器。在藏密艺术形式中，如唐卡、壁画、造像上的嘎巴拉碗与钺刀往往是配套出现。大成就者、空行母、本尊神和护法神等神灵，多用左手持嘎巴拉碗（象征智慧），右手持钺刀或金刚杵等法器（象征方法）。嘎巴拉碗实际用于密宗无上瑜伽灌顶仪式上，属持验类法器。制作前选择头盖骨骨缝闭合较好者或骨壁厚者，避免出现漏孔。嘎巴拉碗还被当作高贵的舍利，供奉在寺院内室，属供养类法器。嘎巴拉碗以素面为主，也有镶金边或银边的，还有的带盖有座。盖、座多用鎏金铜等材质。
四、五方佛宝冠
该五佛冠为纸质，背面用纺织物装裱，每叶背面上方有一个字，合为五字箴言（见图5、图6）。两端缀有细带（缀带是现代所为）。
该冠的五叶上方均呈五弧形，犹如龛顶。五叶均为红色底，边缘绘以黄色窄边和黑色宽边。造像、莲座、身光、缠枝莲花底纹及座前莲花均用金色线条绘成。七朵缠枝莲花底纹分布在佛像背光周围。背光由圆形头光和圆形身光相叠而成，身光里用密集的金色线条来表现光芒。佛座由须弥座和莲台组成，座前有莲花。五佛像均结跏趺坐，头戴宝冠，着菩萨装，戴项饰、臂钏和手镯；肩裹披巾，披巾在身侧翻飞扬起，下端垂于莲座前。中间佛像为毗卢遮那佛，是五佛之首，白身，施说法印，莲台下的须弥座上绘有狮像。其左侧为南方宝生佛像，身黄，施与愿印，莲台下的须弥座上绘有宝马。宝生佛像左侧是北方不空成就佛像，身绿，施无畏印，莲台下的须弥座上绘有水牛样的动物。毗卢遮那佛像右侧为东方不动佛像，身蓝，莲台下的须弥座上绘有大象。不动佛像右侧是西方阿弥陀佛像，身红，施禅定印，莲台下的须弥座上绘有孔雀。
从佛像身光上均以波状线条代表光芒，以及披巾分别垂于莲座前的特征来看，该宝冠时代为清代中期。披巾垂于莲座前流行于清乾隆年间的藏传佛教金铜佛像上，为乾隆造像重要特征。身光上采用密集的线条来表现光芒纹的做法流行于清代唐卡、擦擦造像上，可以把这两点看作清代佛像的重要标识。宝冠上采用大量金色线描图案，绘画技法娴熟流畅，此特征也可作为清代宝冠之佐证。
五、嘎乌盒
盒面为鎏金银质，上面镶嵌蜜蜡雕饰。盒子为铜质。若将盒子立放，犹如一个佛龛。盒顶部呈三弧尖拱形。镂雕的盒盖以2厘米宽的盖边扣在内盖边上，即盒盖有两层，两层边用铆钉固定起来（见图7、图8）。
该盒银质盒面采用捶揲工艺做出镂空纹样，纹饰题材颇为丰富。整个盒面纹饰分内、外两层，纹饰外缘都施圆润饱满的连珠纹。
盒盖内层纹饰为中间镶嵌的蜜蜡雕饰，边缘施连珠纹。蜜蜡雕饰两侧各雕一弟子像。弟子均立于莲台上，向外侧的手均执拂尘，内侧手似托一钵，钵内凸起。弟子均身着袒右袈裟，跣足。雕饰尖拱顶部镌刻有粗眉、鼓眼、大嘴、卷发、面目狰狞的金刚头像。雕饰下方门栏犹如佛，其上雕刻镂空卷草纹，正中一朵四季花，两侧各半朵四季花。弟子莲台下方是长方形大莲座，中间垂帘饰斜方格纹、卷草纹，两侧各有一回首半卧狮像，座下九个尖翘肉厚的大莲瓣（实为双层莲瓣，内层莲瓣只见尖部）。从盒内外都可观察到，蜜蜡雕饰被附在一块金属板上，用金属条固定在外圈的镂雕饰件上。
盒盖外层纹饰镂空雕饰八吉祥、象、猕猴、狮子、金翅鸟等纹样。最底部镂空莲瓣，其上方直接雕刻成具有象征意义的连珠纹。其上便是灵芝状的卷草地纹。两侧各一长茎莲花，长茎中部饰一朵四季花。莲花上各有一立象，面朝内，卷鼻。右側立象似有象牙，左侧的没有象牙，可能有公母之分。两象中间镶嵌一块较大的蜜蜡，雕有粗眉、鼓眼、仰鼻、大嘴、卷发的金刚头像，其面颊下方有一双人手。在金刚头像上方有两朵四季花。金刚头像两侧由下而上共镶嵌八块蜜蜡，分别刻八吉祥题材图像。金刚头像右侧蜜蜡刻轮，左侧蜜蜡刻带有飘带的伞。两块蜜蜡上方各有一狮子立像，狮头朝外，作回首状。狮像上扬的尾巴上方各一朵四季花。轮上方蜜蜡刻有结，伞上方蜜蜡刻带飘带的螺。在结、螺两侧各有一朵四季花，上方各有一坐姿状的猕猴，长尾卷曲，双手于胸前托有圆形物。右侧猕猴上方蜜蜡刻有莲花，左侧猕猴上方蜜蜡刻有带飘带的瓶。瓶为藏式贲巴瓶形制，腹部饰有莲花纹。莲花、瓶的上方内侧各有一金翅鸟。右侧金翅鸟上方的蜜蜡刻有鱼，左侧蜜蜡则刻幢，鱼、幢两侧各有一朵四季花。尖拱顶部的蜜蜡镌刻三宝，周围分布四朵四季花。
金刚头像两侧，由下而上分别镶嵌八块蜜蜡，分别刻八吉祥题材的图像，其右侧蜜蜡刻轮，即轮（六辐），左侧蜜蜡镌刻带有飘带的伞；两边往上各一狮子立像（或神兽），头朝外，作回首状。狮像上扬的尾巴上方各一朵四季花；右侧蜜蜡刻有结，左侧蜜蜡刻带飘带的螺；在结、螺两侧，各有一朵四季花，在结、螺的上方各一呈坐姿状的猕猴，长尾卷曲，双手于胸前托有圆形物；右侧猕猴上方蜜蜡刻有花（莲花），左侧猕猴上方蜜蜡刻有带飘带的瓶，为藏式贲巴瓶形制，瓶腹部饰有莲花纹，莲花、瓶的内侧上方各一金翅鸟；右侧金翅鸟上方镶嵌的蜜蜡刻有鱼，相对的左侧蜜蜡则刻幢，鱼、幢两侧各一朵四季花。
在尖拱顶部的蜜蜡镌刻三宝。其周围分布四朵四季花。
嘎乌盒是藏传佛教徒用来盛放小佛像或经卷的盒子，即汉语所谓的“佛盒”。此类盒子通常用金、银、铜材质制成，盒面雕饰十分精美，有的还镶嵌松石、珍珠、珊瑚等宝石。嘎乌盒一般随身佩带，是藏传佛教的护身法器之一。这件馆藏的嘎乌盒以卷草纹为地，四季花为辅，衬托八吉祥、狮、象、猕猴、金翅鸟、三宝等藏传佛教题材的图像，镶嵌的蜜蜡与鎏金银质融为一体，使盒面富丽堂皇，犹如一幅绚丽的唐卡画面。
该盒的装饰颇有特点，其连珠纹圆润匀称，用炸珠工艺制成。细看可发现，每颗珠粒中部有一道凹槽，看似合并起来的珠粒。里圈连珠纹左角一颗连珠似已错位，推测连珠纹饰是由两个半截的珠粒合并后再焊接上的。用镶嵌的蜜蜡宝石雕刻八吉祥，有轮、伞、结、螺、花、瓶、鱼、幢八种。八吉祥是佛教中寓意吉祥的宝物，最初源于古印度文化。在早期佛教图像中，八吉祥多出现于释迦牟尼悟道成佛的图像中。后来随着佛教的不断世俗化，将八吉祥图像大量装饰于壁画、唐卡以及各种工艺品中，并赋予了吉祥富贵的含义。
此外，盒子尖拱部位的三宝与唐卡上的三宝略有不同。唐卡上的三宝由六块变形的宝石来代表佛经、佛像、佛塔，成为三宝的一种抽象符号。这里的三宝只有三块变形的宝石。盒上的两个弟子像雕刻技法娴熟，线条流畅。整个装饰图像构思巧妙、制作精良，盒的年代应为清代。
六、菱花形盒子
盒盖银质，盒底铜质。盒面中央有一朵莲花，莲心嵌一颗大珊瑚珠。莲花瓣由26个形似金刚杵构成，银累丝做成的莲叶布满莲花四周。莲叶外是两个装饰纹带。内层有两圈斜向连珠纹（实为辫纹）和三圈连珠纹夹卷草纹，卷草纹捶揲而成，再焊接于盒上。外层也由三圈连珠纹夹金刚杵装饰纹带。三圈连珠纹内侧两圈实为辫纹，外面一圈犹如拉开的弹簧，是具有象征意义的连珠纹。盒面尖部和转折处都镶嵌有珊瑚，共6颗，均用铆钉固定在圆形基座上。嵌宝石的基座都比较高，底部围绕两圈弹簧状的连珠。盒子前后安装有环和栓子（见图9～图11）。环用来穿绳子，以绕盒子几周，再把绳子固定在栓子上，避免盒子里的物件遗失。
此类盒子是盛放法器等物的收纳盒，小巧玲珑，便于携带。从制作工艺和图案设计来看，应为清代晚期作品。
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王博 重庆中国三峡博物馆