摘 要：明器雕塑是墓葬内外布置的雕塑器物，其与灵魂信仰有密切关系。先秦的灵魂信仰根据地域的区别有所不同，但是汉代以后则与道、儒、佛三家都有密切的关系，明代之前，不同的信徒在丧葬仪式和陪葬明器雕塑方面有着各自的差异，明清以后则出现三教合流影响下的民俗信仰影响模式，特别是纸质明器通过焚烧的方式送给被祭祀者，使得明器保留较少。道教思想影响了明器雕塑的制作，明器雕塑中也多有道教题材的器物。
关键词：明器;雕塑;道教题材
中图分类号：J305 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）06-0060-02
明器又称为盟器或冥器，是古代墓葬中随葬品的统称，可以分为实物和虚拟物两大类。明器雕塑是属于虚拟物，是以砖石、陶瓷、竹木草、金属等材料，雕塑成为人、动物、建筑物等摹拟物用以随葬，以替代真实的人和物。明器中只有人像才叫俑。除了俑以外，牛马猪羊等动物在明器雕塑中占有较大比重。明器一般都是着色的。放入墓中的明器多少和大小尺寸都由死者的地位、身份决定。明器雕塑的出现是历史的一大进步。用它代替真实的人和动物，是文明程度提高了的表现。
一、前道教时期的区域信仰影响下的明器雕塑
河南信阳战国墓出土的两件木雕，一件是名为“强梁”的守墓神，这一形象表现为一个半人半兽，张口吐舌的凶暴形象。另一件是联尾兽，很可能是一鼓架，雕刻者运用夸张的表现手法，抓住对象的某些特征加以强化。湖北江陵县战国时代楚国郢都故址附近墓葬中出土的一件木雕小屏，基座雕饰有三十多条蟒蛇屈曲盘结，屏面透雕用凤和鹿组成的连续纹饰，两凤啄蛇，两鹿斗鹰，形象生动，显示出精巧的意匠。这件高15厘米，长52厘米的小屏，雕出的各种动物形象，表现出了激昂跃动的动态特征。河北平山县春秋战国时期中山国墓葬群，出土一批青铜错金银雕刻物，多数是小型的动物形器物台座。其中两件翼兽的形象介于龙虎之间，展翅昂首，全身用银线错成战国常见的卷云纹。两兽造型精巧洗练，气势强雄。猛虎咬鹿，制作手法与翼兽相类，形象较为写实。平山中山国古墓群出土雕刻非常丰富，多是施以精工错金银的青铜雕铸品。代表的还有有持灯俑人、四龙四凤四鹿方案座、错金银鸟兽纹青铜案座、青铜牺尊和包括玉人玉佩等各种形式的玉雕。
秦始皇陵明器雕塑以车马武士俑表现出一支阵容庞大、组织严整的强大军队，反映秦王朝宣扬军威、炫燿皇权的思想以及以暴力巩固政权、统一江山的壮志。它以其规模大、数量多、高度写实，人物刻画生动传神，表现手法灵活多样等鲜明特征吸引世人的关注。它的出现标志着明器雕塑在创作上产生了一个重大飞跃。
二、儒道思想并存的丧葬仪式影响下的明器雕塑
汉代文物典制完备，定有完善的处理皇室贵族和官僚地主丧葬的制度，设有东园署和东园令丞等专门管理机构和官职，随葬明器按死者身份和职位区分种类、数量和形体。从西汉之后，明器的制作更为规范化和制度化。汉代明器在形体上不如秦代高大，便在内容表现上却比秦代丰富。汉代明器雕塑姿态有了较多的变化，也更富于动感。到东汉尤以表现运动、速度著称，明器雕塑水平在整体上有了提高，在东汉还表现出鲜明的地区特色和民族风貌。
魏晋时期丧葬观念和制度有了重大变化。三国统治者变厚葬为薄葬，三国时期明器雕塑出土不多。两晋时期明器雕塑开始增多，南北朝时期，陵墓明器制度开始恢复。不过南朝明器雕塑较少，北朝相对集中，保存较完好，代表了这一时期的明器雕塑成就。
隋代明器雕塑与前朝相比，数量增多了，规模扩大了。北朝流行的列队铠马甲士俑消失了，代之是成组成队的舞乐俑和侍俑。富有生活气息的场面多了，塑造技巧也有了创新。隋代的墓俑，其中有的侍女俑，姿容典雅，身材纤秀，造型优美生动。比之南北朝的俑像，在人物的写实和姿态表情上，显然前进了一步。已经不像隋以前呆立的姿势，而是款款动步，全身躯随着动态而有所变化。隋李静训墓中从葬俑像有二件守墓武士俑，人面、狮面镇墓兽各一件，仪仗俑一组，18件男女侍从俑和一匹鞍辔整齐的鞍马。隋代明器中出现一种前代少见的狮身人面镇墓兽，并与另一兽身狮面者配为一对。陕西、山东、湖南等地较多，这类墓兽在隋以前也曾见到。唐代虽也盛行镇墓兽，但变成鬼怪形了。
三、佛教与外来文化影响下的儒道丧仪中的明器雕塑
唐代明器雕塑以数量多、反映社会生活面广泛、题材丰富、艺术水平高、在艺术形式上贡献大为特征，走入了中国明器雕塑的全盛时期。著名的“唐三彩”，也在明器制作中体现出来。唐代明器雕塑题材丰富，反映社会面广泛。唐代明器雕塑在大体上可分为侍女俑、乐舞俑、文吏俑、武士俑、驭手俑、镇墓俑、胡俑、十二生肖俑、神怪俑以及镇墓兽、骏马、骆驼和家畜家禽等。北朝墓葬中曾有人首兽身的镇墓俑，隋唐时期更为盛行，而且有很多变化。唐墓中多出土面貌狰狞的神怪俑，还有足踏鬼卒的威神俑。这是受佛教造像中天王武士作为护法神的影响而出现的情况。隋唐墓葬中常出土有半人半兽的恶神像，一般通称为镇墓兽，可能是古代方相的演变。方相也称方良或魍魉，是古代传说中一种山川的精怪，有驱除邪恶的法力。这种怪兽一般多作蹲坐状。唐代镇墓兽多是虎头鹰爪，头生角，背生翘，形象凶恶，身下压有嘶叫的野猪。整体形象充分表现出作为镇墓兽的威力。
南唐李昪钦陵和李璟顺陵虽然曾被盗掘破坏，但仍发掘出土陶俑人近两百件。两陵都有人首蛇身、龙身或鱼身的神怪陶塑，形象和唐代相类，可能是一种山神。从整体的造型和人物的精神面貌来看，南唐二陵的俑塑，尤其是各种动物的造型，总的特点是继承了中晚唐时期纤弱的造型倾向，反映了晚唐五代的时代精神。纸扎亦是源于丧俗，将扎制、贴糊、剪纸、泥塑、彩绘等技艺融为一体。1973年在新疆维吾尔自治区，吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘出的纸棺，棺体骨架用细木杆扎成。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年。不同时期的纸扎，其用途都是大同小异，在北宋时称为“装銮作”、“打纸作”、“冥器作”、“纸铺”等;而根据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖这些纸制的冥器靴鞋、席帽衣缎。
明器雕塑在宋代是一个非常显著的转折点。由于国家受到外敌侵扰威胁，政府财政负担庞大，民间丧葬中纸扎明器流行，导致宋代陵墓的明器雕塑无论在数量还是质量上，都截然下降。加上俑像多为模制者，形象多有雷同。唐代丰富多彩的俑塑艺术，宋代就很少见到了。但是宋代手工业工艺技术发展，也多少促进了雕塑技术的发展，反映在俑像塑造上，则是明器雕塑比唐代更写实，更世俗化，具有民间的生活气息。从宋代明器中新出现的砖雕俑、瓷俑的制作来看，体现了雕塑工艺上的进步。辽代墓葬中基本上没有明器雕塑，金代的明器雕塑也和宋代的情况相同，并且多为砖雕俑像。福建闽侯县宋墓出土石雕俑40件，动物石雕6件。俑像高20厘米左右，动物像高10厘米左右。石雕在结构姿势等方面为了保持坚固因而受到很大的局限性，不能像泥塑那样在动态上可以运用自如，历代墓葬俑像中石雕并不多见。虽然如此，但这一组石俑中的某些人物刻画，特别是头戴风帽的一个女俑，不仅形态优美，服饰衣纹的处理也很自然。四川出土陶俑较多，广汉宋墓中出土一批上釉的陶俑，种类较多，以表现现实生活的面貌见长。木俑则在浙江杭州老和山宋墓出土26件。江苏姜堰市宋墓也出土有一批木俑。河南省沁阳市是宋金时代的河内县，出土四座金代或南宋墓葬。其中两墓的随葬俑，一为砖雕俑，一为陶塑俑。砖雕俑还镶嵌在墓壁上，周身轮廓衣纹显得刀锋锐利，雕刻痕迹明显。砖雕俑多为乐舞说唱的伎乐艺人，形象各式各样，千姿百态。山西侯马出土的宋、金墓砖雕，有的雕出墓主夫妇和侍从仆役像，还有的雕出戏剧演员人物，虽是贴在墓壁上的砖雕，仍然具有墓俑的性质。这类砌在墓壁上的砖雕俑，山西出土较多。仅山西省襄汾县，就出土宋金时代的砖雕乐舞俑人墓葬近十座，还有少数是属于元代的。这种俑所表现的乐舞，也称为散乐，与宋元时代盛行在晋南一带的杂剧有着直接的关系。在中国北部地区兴盛的宋元杂剧，也传播到长江以南，而且随着陶瓷工艺的发展，墓俑也由陶质变为瓷质。江西鄱阳县出土南宋石椁墓，随葬无釉彩绘瓷俑有30多件，其中有21件是属于杂剧表演俑。这批彩绘瓷俑，造型手法娴熟，表现的神态自然，有栩栩如生的民间气息。宋代瓷俑的发展，并不限于瓷都所在的江西，其它各地也有出土。如山东曲阜出土的宋墓瓷俑，不是杂剧演员一类的乐舞说唱人物，而是类似墓主人的小型瓷像。
四、儒释道三教融合思想影响下的民俗信仰体系下的明器雕塑
元、明、清三代由于是进入封建社会的后期和末期，尤其是明清两代城市手工业经济发展促成社会思想意识转变，不仅宗教信仰比以前更世俗化，墓葬礼仪也更为简易，纸扎明器更为盛行，所以随葬的陶木砖石等材料制作的明器也就更少。但帝王和官僚以及部分民众墓中，仍有少量明器。明清明器虽少，但制作更加精细，在内容上也是也更加世俗化。元代由于统治阶级的民族歧视，以至于在贵族官僚墓葬中，随葬俑人多用蒙古人像，间或有少数来自中亚的色目人像，这是元代墓俑的特殊表现。元墓明器陶制多呈黑灰色，有的用粉质颜料装彩。砖雕沿袭了宋金的风气，但形式上多由圆雕变成了浮雕。
明万历皇帝定陵，随葬木雕侍从俑人较多，但大半朽残。明代由于木雕技术发达，用木雕俑人随葬的明墓不少。上海市出土的两座潘姓兄弟墓室，随葬明器以木雕俑人和木雕家具较为精美。木俑约50件，有仪仗、侍从、乐舞、杂役以及侍童等俑，雕制人物生动精工，各有不同动态，并且保存较好。这表明明代上海地区手工业已很发达。江西南城县明益庄王朱厚烨墓室出土随葬陶俑202件。山东邹城市和曲阜市交界的九龙山出土的明鲁王朱檀墓葬，随葬品更丰富。随葬木雕画彩俑多至406件，马24匹，马车3辆。
清代纸扎明器更为盛行，明器雕塑更为少见。清末民初以来，由于社会动乱和丧葬观念受到西方思想冲击等原因，明器雕塑几乎不复存在。建国后，由于丧葬观念和政治形势的原因，一段时间内纸扎明器都一度消失。新时期以来，虽然丧葬礼仪得到局部恢复，但由于火葬等原因，明器雕塑却并未再度出现。
进行明器雕塑的研究，对于各时代的雕塑艺术和丧葬观念等方面的研究都有着重要意义。道教有着自己的灵魂观念，虽然经历了和儒、佛合流整合的历史过程，在明器雕塑中也有所体现，但是其内在的丧葬观念还是有其系统性的，只是零散的物化在不同历史时期的明器雕塑中。
参考文献：
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