活动，《说文》：“礼，履也，所以事神致福也”；“仪，度也”指法度、准则，引申为仪式。汉代继承和发扬了孔子及其儒家的传统，极力推崇礼仪在治国安邦中的特殊作用。礼仪成为汉朝统治者为政的根本和维护统治政权的无形基石。①拜谒礼仪是我国古代人际交往中一种非常重要的礼节。在画像石中，表现这一题材的画面不少，可能墓主多是官员，以此显示其能量和荣誉。
图1-3直棂窗下面刻房屋一座，前堂敞开，堂前有立柱一对，柱的上端雕饰斗拱，下端为鼓形柱础。屋顶上雕饰珍禽瑞兽，堂上正中刻三人，皆跽坐在榻上。中间一人戴进贤冠，双手拱于胸前，应为男主人。左右两人高髻，均面向中间男主人，亦双手拱于胸前，似为主人的妻妾。一男二女，与本墓是合葬墓的特点相吻合。此幅图表现的便是居家生活。前堂的左右设二门，门扇紧闭。
四、出行图
表现出行图，如图1 - 4画面上层刻车马出行，一骑在前面导引，后面跟着一辆马车，车有御者，主人坐车厢，马车后一人躬身做送别状。有六只鸟围绕一骑一马车，显示了这车队的前进速度。右上角刻异兽嬉戏；下层刻双阙、二人、一轺车， 阙前一人手捧简册对阙宣读，其中一人作抱盾躬迎状，右侧一马车奔腾而来，马车有车厢，不见人。原石边框饰锯齿纹。由于刻画区域面积太窄，出行图被分刻在两层上，分别刻画了出行与临阙两部分，表现手法与传统车马出行图基本相似，只是在车上加上了异兽相伴。图像画幅虽小，但气势十足，马蹄飞扬，展现了墓主人生前的出行场景。 车马出行图是以车、马为载体，表现人物乘坐，正在进行行进状态的一种画像装饰内容。信立祥认为“汉代墓室中车马出行图，按其图像学意义，大体可以划分为两类。第一类表现墓主人生前的仕途经历，第二类表现的是墓主人的灵魂由地下世界赶赴墓地祠堂去接受子孙祭祀的车马出行场面”。
整体观察徐州地区墓窗区域的主体图像，基本以人间生活为刻画对象，既不见表现神明崇拜的神话人物图像，也不见用以宣言儒家道德的历史故事图像。祥瑞图像的出现也多出于画面“填白”的需要，主要刻画在窗楣与窗侧处，这同时也继承了汉画像传统的神界、仙界、人间分层构图的方式，使得画面整体既条理有序，又饱满均衡。而人间生活图像又以墓主人的私人生活为主，食、住、行都有展现，不同于墓壁画像的生活图像，墓窗生活图反应出更加私密场景，无论是夫妻间的交谈、与挚友间的对饮，还是墓主自己小规模的出行，皆用最小的画面展现出最多样的生活状态。可以说，墓窗图像为我们窥得墓主的私密生活开启了一扇明窗。本文选择汉画像石墓窗为研究课题对于填补汉画像石研究的空白具有重要的意义。
参考文献：
[1]郝利荣. 徐州新发现的汉代石祠画像和墓室画像[J]. 四川文物.2008.（2）
[2]杨孝军. 江苏徐州出土的汉代陵墓石雕[J]. 四川文物.2009.（1）
[3]唐长寿. 四川彭城汉代崖墓 电子科大出版社出版1993：112-113
注释：
①任义玲 汉代画像石刻中的拜谒礼俗探析[J] 东南文化2009年第4期总第210期
作者简介：徐芬（1989-），女，汉族，职务：考古学硕士，单位：江苏师范大学历史文化与旅游学院，研究方向：汉代考古学。