制度下的印度，产生了释迦牟尼佛陀一样吗?
还有那些随处可见被称作“苦行僧”的人，是最令人敬畏的特殊“乞丐”，也引起我思悟万千。我没有去深究他们追求什么?但在形式上，可真是种灵魂的求乞。
他们为了修行而四海为家，偶尔也在寺庙里找些活干，但多数时候要靠乞讨或别人施舍为生，他们中不少人属于突然看破红尘，于是将烦恼连同物欲一起抛开，一意求得自我心灵的平静，有的甚至是散尽万贯家财后，走上云游之路。
苦行僧在当地是比较受尊敬的。他们的形象都非常有特色，全身一色着金黄色的衣服，赤着双脚，眉问画一道长长的金红色，神情超然；旅途中，每当对他们拍摄时，导游都提醒我们别忘了要给小费。
一次，我问一个乞讨到面前的“苦行僧”，他们与一般乞丐有什么区别，他坦然答道，他们鄙视物质享受，乞讨仅仅为了肉身的基本需要，填饱了肚子就不再索要财物和食品；乞丐则不同，不断乞讨，永无满足，即便超出生存需求仍希望得到更多的物资和钱财。
作为社会现象和宗教文化的一部分，印度教文化不认为乞讨是件丢人的事；提倡施舍，认为施舍是一种至高无上的美德。人们认为，这让那些企望积德行善的富人有了可以施台的对象，乃是成全他们通往天堂的桥梁。这在一定程度上促成了印度这种奇特的乞讨现象。
我想，乞讨，也是人的本性所求，中国古人日，“食、色，性也。”站在这样的角度分析，乞丐们是用最简单、最直接的方式达到本能所需的目标，又有何不可?
再细悟人的一生，何尝不是一种在乞讨过程中的生存?只是乞讨的形式各不相同而已。
人类在祈求生存的欲望之中，各人需求的目的不同，表现形式不同。乞丐、苦行僧都是在乞讨中追求着满足，前者是生理上的追求，后者是精神上的灵魂求乞。而各种人因环境和教育的不同，精神上所追逐的目标及层次也各不相同。美国著名心理学家马斯洛说， “当人类在满足低级生理本性所需之后，就会追求精神所需，去完善精神目标上的自我实现的高级需求”。
我想，今天在印度为了修行而四海为家的“苦行僧”是如此。
释迦牟尼2500年前离开皇宫奢糜的生活，去悟道修行成佛；法显、唐玄奘不畏艰险，越过喜马拉雅山脉赴天竺取经，也应是如此。
今天，我们远赴印度寻探佛教造像艺术之源，去续1500年前的缘，更应是如此。
我想起泰戈尔的那句诗“……啊，傻子，想把自己背在肩上!啊，乞人，来到你自己门前求乞!……”
此行，我们将放下自己的一切，去乞缘!
我们能放得下世俗的包袱吗?
——2010年5月5日印度旧德里