[摘要] 晚清以来，我国学术研究的重心由经学转入史学，就是所谓“经学的边缘化与史学的走向中心”。在学术演变过程中，“蜀学”也发生了这一“转型”，但没有与学术“主流”同一步调地将经学“边缘化”。以廖平、蒙文通、李源澄等为代表的蜀中学人坚守经学在中国文化中的核心价值，把经学作为中国文化“根荄”的思想未尝有变，“六经皆史”的思想也始终未被他们接受，在经史之辩的积极回应中，彰显着“蜀学”的独特个性。
[关键词] 蜀学；经学；史学；转型
[中图分类号] B25；K25[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2015）06—0038—09
经学和史学的关系是中国学术史上从来纠结的重要问题，表面来看就是孰重孰轻的问题。具有讽刺意义的是，大史学家司马光并不认为有“独立”的史学存在，他在《资治通鉴》卷一二三中有一段评说：“史者儒之一端，文者儒之余事；至于老庄虚无，固非所以为教也。夫学者所以求道，天下无二道，安有四学哉。”司马光是把史学作为儒学的附庸来看待的。经学是治儒家经典的学问，重经轻史，代表了传统儒家学者的看法。
如何看待经史关系的问题，清代晚期以来发生了重要变化，这就是论者所说的“经学的边缘化与史学的走向中心”。
罗志田：《清季民初经学的边缘化与史学的走向中心》，原载《汉学研究》第15卷2期，1997年12月。收入氏著《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》，湖北人民出版社，1999年7月。近代以来“蜀学”
“蜀学”是讨论四川学术文化史经常用到的一个名词。然而自古及今，泛论特指，其所指称并不一致。或指学校如汉宋之“郡学”，或言学派如宋代“苏氏蜀学”，或指蜀中学术而言，本文所论，即指后者。的发展演变是近代中国学术变迁的一个缩影，就经史关系而论也是如此。值得注意的是，在这一学术演变过程中，蜀学虽然也发生了这一“转型”，但并没有与学术“主流”同调地将经学“边缘化”，没有放弃对经学的关注和看重。井研廖平（1852-1932）和他的学生盐亭蒙文通（1894-1968）、犍为李源澄（1909-1958）等人坚守经学在中国文化中的核心价值，成为近代以来“蜀学”的一大特点。虽然蒙、李二人后来的研究重心都不同程度地转向了史学，但他们把经学作为中国文化“根荄”的思想却未尝有变，“六经皆史”的思想也始终未被他们接受。他们在经史之辩的积极回应中，彰显着“蜀学”的独特个性，也折射出中国近代学术“转型”过程中的多姿色彩。
一
梁启超1902年所说：“其最近数十年来，崛起之学术，与惠、戴争席，而骎骎相胜者，曰西汉今文之学。”惠指惠栋所开创的吴派，戴指戴震所开创的皖派，为清代“乾、嘉学统之正派”
梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，上海古籍出版社2001年，第124至125页。，惠、戴禀持东汉经古文之学，是当时的学术主流。而后有常州庄存与（1719-1788）治《公羊》，求“微言大义”，及其徒刘逢禄（1776-1829）、宋翔凤（1779-1860）遍说群经，以经今文学名世。经古文学、今文学的问题一直缠绕着清末民初学界，长期未得其解。
明末以至近代以前，蜀中学术甚显寂寥，直到晚清四川尊经书院
四川尊经书院是光绪元年（1875）年在四川总督吴棠、学政张之洞的支持下创建起来的。南皮（今属河北）张之洞实主其事，“绍先哲，起蜀学”，“以通经学古课蜀士”（《张之洞诗文集》卷六《创建尊经书院记》），编撰《书目答问》指示治学门。湘潭王闿运于光绪五年（1879）正月至十二年（1886）春掌教书院，推重《礼经》，倡导今文学。张、王是尊经书院早期影响最大的两个人物。的兴办，蜀学才渐振而复起。除张之洞、王闿运而外，最具“兴起”之功的，是尊经书院的早期生员廖平。“蜀学”后来成为晚清中国“传统学术重心”，
李学勤：《清代学术的几个问题》，《中国学术》总第6期，2001年第2期。与廖平的研究密不可分。那么，所谓廖平“兴起”的蜀学，是什么样的蜀学呢？1886年廖平著成《今古学考》，认为经今文与古文的区分，最根本的在于礼制的不同，“以《谷梁》、《王制》为今文学正宗，而《周官》为古学正宗，以《公羊》齐学为消息于今古学之间，就礼制以立言。”
蒙文通：《井研廖季平师与近代今文学》（1931年），《蒙文通文集》第3卷《经史抉原》，巴蜀书社1995年，第106页。廖平《今古学考》初版刻于光绪十二年（1886），他以礼制判今古学的观点是在此前陆续形成的，参见廖糼平编《廖季平年谱》光绪十年、十一年记事，巴蜀书社，1985年，第30-32页。此论一出，受到学界的高度评价，蒙文通说这“真是论今、古学超前绝后的著作”，“我敢说，石渠议后莫有可和他比拟的”。
蒙文通：《廖季平先生与清代汉学》（1932），《蒙文通文集》第3卷《经史抉原》，第12页。主古文的刘师培（左庵）后来也服膺了廖氏此说。民国初年，廖平、刘师培、吴之英
吴之英（1856-1918），字伯朅，四川名山人，早年入读尊经书院，著有《仪礼奭固》、《礼器图》、《礼事图》三书，受到王闿运、刘师培等人的推崇。吴书久散，今吴洪武等人校注有《吴之英诗文集》，四川大学出版社，2008年。《附录》载有多篇相关书叙及论评，可参考。三位经学家同任四川国学院讲席，廖氏崇今文学，刘氏尊古文学，吴氏会而通之，“依礼数以判家法”则是三先生的共同点。刘则本仪征（杨州）汉学世家，
仪征刘氏四世相传，以治《左传》著闻，今有北京大学文学博士郭院林的博士论文《清代仪征刘氏〈左传〉家学研究》由中华书局2008年出版，足资参考。民国前夕入川。相与切磋，形成了一个影响很大的“蜀学”团体。
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2015年第6期刘复生：转型而不同调：晚清以来蜀中学人之经史观